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2 risposte a “Manifestazione per la pace il 21 settembre a Firenze”

1. 

   Vittorio da rios

   Agosto 24, 2014

   Ritengo doveroso dedicare a un –Maestro di pace e di giustizia quale fu Padre Ernesto Balducci
   questo breve scritto dove possiamo cogliere seppur in auge, come si è formata questa grande
   quanto originale personalità. I LIBRI COME MAESTRI. La biblioteca personale di padre Ernesto
   Balducci, la voracità e la passione per la lettura e l’insaziabilità della conoscenza e del sapere; sempre
   attraverso l’urgenza del trasmettere in –prassi–quotidiana in agire concreto sui fatti e sulle sofferenze
   dell’uomo contemporaneo. Annota padre Balducci: Abituato fin dai primi anni della mia formazione,
   ad avere rispetto dei liberi moti del mio spirito, i momenti migliori della mia lettura sono quelli in cui
   ripercorrendo con l’occhio i miei scaffali, la memoria si ferma su questo o quel libro, quasi obbedendo
   alla traccia di un stupore che ricerca le sue occasioni.Se questa disponibilità–ahimè, cosi rara–è
   accompagnata da una viva partecipazione alla sofferta esistenza dell’uomo moderno, allora la lettura
   trova un motivo attorno al quale ordinarsi. Leggere è, in questo caso, come un progressivo liberarsi,
   un ricondurre le forme costanti della psicologia umana dentro il tessuto di una tradizione sacra interrotta,
   un sottrarre la piaga dell’uomo dalle angustie irritanti per aprirla al mite sole della sapienza perenne. Ci
   crediamo nuovi ma siamo antichi,le nostre pene sono già state sofferte e le nostre disperazioni sono più
   vetuste delle piramidi. Forse il processo della nostra redenzione è questo: dall’ignoranza presuntuosa
   allo stupore primitivo, dallo stupore primitivo alla speranza cristiana. Le mie piccole antologie
   obbediscono quasi sempre a questo periplo. Qui il limite del mio lavoro e qui,insieme il suo pregio,
   l’autenticità della sua ispirazione.Mi sembra già di vederla la meraviglia dei competenti, posto che
   uno di loro prenda mai in mano questa raccolta. essi avrebbero voluto che fra le pagine scelte da me
   figurassero altre, ben più significative.La mia scusa è già detta: non sono corso nelle biblioteche, sono
   rimasto fedele ai miei libri, ognuno dei quali ha una sua storia, dove si mescolano diversamente
   l’incontro fortuito e la ricerca personale. Non dunque opera erudita è la mia,certo è opera spirituale,
   di tal genere, cioè, che chi non è sordo alle ragioni supreme della bellezza–non dico a quelle della
   fede– non potrà non prendere parte alla mia gioia. Le note bibliografiche non vogliono dare
   l’impressione di una erudizione che non ho, vogliono soddisfare quel minimo di onesto riconoscimento
   verso le fonti che è fra le buone abitudini della cultura e, soprattutto vorrebbe offrire a qualche
   lettore meno distratto le necessarie indicazioni per letture più integrali. Luciano Martini ricorda
   una frase di Balducci: –Prima i poveri poi i libri–che per Balducci non significava affatto non
   possedere libri in riferimento a San Francesco, –del quale scrisse una fondamentale biografia–ma
   il modo di leggerli, cioè del rapporto tra il leggerli il possederli e la povertà. Francesco secondo
   Balducci non intendeva cosi facendo combattere nei suoi frati quella sete del sapere che è una
   forma dissimulata della sete dell’avere, e che nei più dotti tra essi si manifestava nel bisogno di
   consultare i libri prima di stabilire il –Quid faciendum–, non erano i libri che lo disturbavano,
   dunque,ma lo spirito libresco, che già è di per se una vittoria del mondo sul cuore dell’uomo,
   sulla –parola del cuore–unica vera fonte di sapienza.Al contrario Balducci osserva: –La capacità
   conoscitiva che Pascal chiamerà –esprit de finesse– non si sviluppa con la lettura dei libri, ma
   richiede, come sua condizione prima, la libera disponibilità dei movimenti affettivi che orientano
   inconsciamente l’intelletto e gli consentono o meno di penetrare nella realtà che fa da orizzonte
   del vivere quotidiano.Per Balducci il santo di Assisi non è soltanto una figura storica di grande
   rilievo,è un modello antropologico per cosi dire–assoluto–. L’interpretazione che egli da alle
   parole di Francesco sul possesso dei libri corrisponde anche al suo –ideale–del sapere.Il rapporto
   di Balducci con i libri era certamente animato da una grande ed enciclopedica curiosità e da una
   vorace curiosità di possederne i contenuti, ma sempre era riportato verso la realizzazione di quello
   che, nella sua intervista autobiografica –il cerchio che si chiude–, definisce un stretto raccordo
   fra i bisogni vitali e alimentazioni culturali. In altre parole i libri avevano per lui una sorta di funzione
   i servizio nei confronti del compito culturale che si riprometteva di affrontare, compito che non era
   mai meramente conoscitivo ma sempre rivolto alla trasformazione della realtà. Di qui il suo stile di
   lettura e di documentazione che poteva lasciare stupefatti gli studiosi professionali –come egli
   stesso era–con una punta di compiacimento misto a ironia amava riconoscere. Era una stile, nelle
   apparenze, spesso informale. Siamo in molti a ricordare Balducci lettore vorace e spesso sottolineatore
   di libri, riviste, e giornali, in tutte le situazioni e in tutte le posizioni: magari in piedi, in un treno
   stipato, di ritorno da uno de suoi innumerevoli giri di conferenze, o camminando intorno al
   chiostro della Badia Fiesolana. Ricorda Balducci in –il cerchio che si chiude–: In tutta la mia
   formazione non ho incontrato fra i miei maestri, una sola persona che io possa ricordare con
   simpatia,a cui debba qualcosa… erano tutti uomini in cui si era sedimentata.
   in forma estremizzanti, l’impostazione ideologica tridentina, di antagonismo fra chiesa e
   mondo, di disciplina rigida, di allineamento alla volontà del papa , addirittura di culto della
   persona del papa. Questo terrorismo ideologico si era
   tradotto in una ripugnanza per la cultura pur che sia: la stessa voglia di leggere
   i libri appariva come un segno di scarsa vocazione… Naturalmente con una formazione
   umana vissuta cosi allo sbaraglio, senza un maestro che mi desse
   un’impronta, senza un programma che favorisce una gestione autonoma
   della ricerca, io ho incontrato… un certo gusto per l’andamento non programmatico, per
   l’estemporaneità. Credo almeno per me sia importante entrare nella –fucina– che ha prodotto
   una dei più grandi e originali pensatori contemporanei.Vien da se che a fronte di gente costruita
   in –batteria– :accademie università, ecc.e che poi troviamo spesso sul Web o in giro a
   tenere –conferenze– e insegnare negli atenei universitari, senza offesa per alcuno ma mi pare
   di poter dire che costoro non sono degni di –sciogliere i legacci dei sandali– a una autentica
   –Quercia– quale fu Ernesto Balducci in vita, e per la monumentale opera che da lui abbiamo
   ereditato.
   Un caro saluto a tutti. e un abbraccio a Vittorio Bellavite che ringrazio per il suo quotidiano impegno.

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2. 

   Vittorio da rios

   Agosto 27, 2014

   Josè Gil nell’affrontare la voce –Potere– nell’enciclopedia Einaudi Unica e monumentale
   nel suo genere 600 lemmi in cui è condensato tutto il sapere, e ogni lemme per densità e
   estensione è un autentico saggio rileva:In qualunque ambito –sociale, economico,
   giudiziario,magico,religioso,politico,tecnico, ecc. si esamini il potere, le domande che vanno
   imponendosi sono sempre le stesse: può o deve il principe suddividere il potere per meglio
   controllarlo? Il potere sta nella forza o nel diritto? Il potere è uno o molteplice? Interrogativi
   di tal genere già abbozzano possibili concetti di potere. Si sarebbe tentati di vedervi delle –idee–
   In senso kantiano, principi della ragione che non sussumono alcun dato empirico perché si può
   pensare a un contenuto e al suo contrario. Tuttavia a differenza delle idee kantiane, qui non si
   tratta di paralogismi o di antinomie, che risulterebbero dal superamento dei contenuti empirici.
   Se gli effetti sono simili i punti applicazione sono diversi: è nell’idea stessa dell’oggetto dato
   nell’esperienza –ossia in questo caso , tale o tal altra concrezione o organizzazione di potere–,
   è nel cuore della sua costruzione –trascendentale–, per cosi dire che si scoprono le alternative.
   La cosa è inquietante perché ora al centro della formazione dell’oggetto empirico s’inserisce
   una specie di –illusione trascendentale–. Potrebbe trattarsi di qualcosa di simile a una illusione
   costitutiva che attraversa le possibilità dell’empirico come se partecipasse del loro scopo interiore,
   se è vero che ognuna delle delle alternative del potere finisce, nella sua realizzazione estrema, con la
   propria distruzione.
   Tesi. Il potere risiede nei segni e nel rapporto tra loro non nella forza .
   Antitesi: Il potere è la forza e i segni non potranno mai, di per sé creare potere.
   Se il potere stesse nei segni puri, si assimilerebbe alla capacità dei segni di domare l’impulso della
   forza.Ma solo una forza può opporsi a un’altra forza; se i segni hanno tale facoltà è perché sono delle
   forze o celano delle forze o ne producono. Unicamente la forza può creare potere.
   Altra tesi: Il potere si misura dalla capacità di produrre la vita, e non esiste potere diverso dal potere di
   vita.In questo senso il supremo potere è quello di vincere la morte.
   Antitesi:Non vi è altro potere che il potere della morte. La morte è il potere più forte, quello che esercita
   effetto sugli individui. Poter uccidere vuol dire diventare come la morte. Se uccidere fosse il potere più
   potente, uccidersi sarebbe ancora un potere più potente,certo il più potente di tutti. Quindi il potere
   di morte negherebbe se stesso, poiché implica praticamente la propria distruzione, cioè la propria
   negazione in quanto potere.La prima condizione del potere è di essere e di durare nella propria essenza
   Essere in grado di creare essenza e vita è pertanto la misura di tutti i poteri; il potere supremo, quello
   di mantenere tale misura al massimo livello: il potere di creare sempre potere, l’immortalità attiva.
   Nella sua ampia estensione sui vari –luoghi– del potere, Gil evidenzia la complessità del potere. e in modo
   particolare dei poteri odierni: Le passioni si governano con le passioni come evidenzia e ben sapeva
   Spinoza, per il quale un affetto non può essere frenato o rimosso se non da un altro affetto opposto
   e più forte.La ragione hobbesiana non si confronta con le passione, ma ne bilancia l’una contro l’altra.
   Questa amministrazione delle –passioni– è appunto l’artefatto politico per eccellenza –è associata al tema
   dell’equilibrio, altro elemento strategico di pensare la politica: –come limitare il potere se non mediante
   il potere? Si chiederà all’inizio del XIX secolo Benjamin Costant. Ora alla luce dei drammatici scenari
   contemporanei cosi prossimi a portarci alla catastrofe, impongono all’uomo una improcrastinabile
   –urgenza–di imporre a questo planetario potere che produce violenza e morte tramite guerre, e
   sperequazioni sociali di proporzioni mai primi viste, e per il numero di creature coinvolte, quanto le
   sofferenze patite una radicale inversione di tendenza.Abbiamo una classe politica dirigenziale, religiosa
   in grado di adempiere a tale compito? Ognuno sappia in base a quanto –ha avuto–prendersi fino in fondo
   le proprie responsabilità e costruire un mondo finalmente pacificato, nel segno del Cristo e del suo
   straordinario insegnamento e esempio di amore totale e assoluto.
   Un caro saluto

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